Imam Chamenei: Der Westen ist nicht würdig, über Menschenrechte zu sprechen

22. Juli 20239. August 2023 Imam Chamenei

Am 5. April 2023 hielt Imam Chamenei bei seinem jährlich stattfindenden Treffen mit einer Reihe von Dichtern und Experten für persische Literatur in der Imam Chomeini Hussainiyah eine Rede. Das Treffen fand am Vorabend des Geburtstages von Imam Hassan (a.) statt. Es folgt die sinngemäße Übersetzung der englischen Originalübersetzung.

Im Namen Allahs, des Gnädigen, des Begnadenden

Aller Dank ist Allahs, des Herrn der Welten und der Frieden und Segen seien mit unserem Meister und Propheten Abul Qasim al-Mustafa Muhammad und seiner reinen, fehlerlosen und auserwählten Familie und insbesondere mit dem Verbliebenen Allahs auf Erden (Baqiyyatullah, Imam Mahdi).

Ich habe dieses Treffen und euch, meine lieben Freunde und Dichter vermisst. Gepriesen sei Gott, der Allmächtige hat uns seine Gnade zuteil werden lassen, und wir sind heute in der Lage, diese Zusammenkunft hier noch einmal zu erleben. Gott sei Dank, sind wir in der Lage, von dem wertvollen Produkt ihrer Köpfe, Herzen und Seelen zu profitieren und es zu genießen – im wahrsten Sinne des Wortes. Eines der größten Vergnügen ist das Vergnügen, das gute Poesie bereitet.

Erfreulicherweise hat sich die Poesie in unserem Land weiter verbreitet, sowohl was die steigende Zahl der Dichter als auch die wachsende Zahl der Zuhörer betrifft. Das ist eine Chance, die man nutzen sollte. Die Poesie ist ein Medium. Sie ist ein einflussreiches Medium. Es gab eine Zeit, in der das einzige einflussreiche Medium in der Welt – in der islamischen Welt, soweit wir wissen – die Poesie war. Der Dichter trug ein Gedicht vor. Wenn das Gedicht gut war, verbreitete es sich schnell und viele Menschen hörten es.

Hierzu gibt es eine Geschichte: Debel al-Chuzai trug sein berühmtes Gedicht in Chorasan vor, und Imam Ridha (a.) belohnte ihn mit einer Dschubbah [langes Obergewand]. Debel ging nach Qum. Die Leute in Qum sagten zu ihm: „Wir haben gehört, dass der Imam dir eine Dschubbah geschenkt hat. Gib sie uns.“ Debel sagte: „Nein.“ Sie beharrten aber darauf und baten ihn, ihnen ein Stück davon zu geben. Er aber weigerte sich. Er verließ Qum mit einer Karawane. Auf dem Weg überfielen Banditen, die immer Karawanen in der Wüste ausbeuten, auf ihre Karawane zu, hielten sie an und nahmen ihnen ihre gesamte Habe weg. Der Anführer der Banditen saß währenddessen auf einem großen Felsen über ihnen und betrachtete den Beutezug, während seine Banditen damit beschäftigt waren, die Taschen der Karawane zu öffnen und ihre Sachen einzeln zu stehlen.

Während er seine Banditen so betrachtete, rezitierte er diesen Gedichts-Vers:

„Aara fayyahum fay ghayrihim mutaqassimaan

Wa aydiyahum min fayyihim hasarat“ [Kamal al-Din, Band 2, Seite 373].

Im Gedicht sagt er: „Ich sehe, dass ich verliere, was mein ist und was mir gehört.“ Der Anführer der Diebe bezog sich auf die Karawanen, es war sozusagen ein Gedicht aus der Sicht eines Reisenden der Karawane. Er sagte, dass sie ihr Hab und Gut verloren hätten. Ihr Reichtum befindet sich nun in den Händen eines anderen. Dies war aber ursprünglich ein Vers aus dem Gedicht, das Debel damals selbst vorgetragen hatte. Debel befahl seiner Karawane, zu dem Anführer der Diebe zu gehen und ihn zu fragen, von wem dieses Gedicht stammte. Einer aus seiner Karawane ging zu ihm und fragte: „Von wem ist dieser Vers dieses Gedichtes, das du soeben vorgetragen hast?“ Er sagte: „Es ist von Debel.“ Die Person sagte ihm, dass Debel hier ist. „Wo?“, fragte er. Sie zeigten ihm Debel. Debel trat vor und sagte: „Ja, das ist mein Gedicht. Ich bin Debel.“ Da befahl der Anführer der Banditeten ihnen, alles zurückzugeben, was sie von der Karawane genommen hatten.

Was ich sagen will, ist, dass dies die Bedeutung von Medien ist. Dieses Gedicht zum Beispiel wurde im Monat Radschab in Chorasan rezitiert. Und selbst der Dieb lernte es im Monat Schaban auswendig, und er rezitierte einen Vers daraus als Analogie. Auf diese Weise wurden Gedichte in Umlauf gebracht und verbreitet. Das war eine Form von Medien. Die heutigen Medien sind natürlich anders, aber die Poesie hat ihren eigenen Platz. Kein anderes Medium hat diese besondere Wirkung wie die Poesie. Natürlich sind einige Medien, wie das Kino, wahrscheinlich einflussreicher als die Poesie – visuelle Medien und ähnliches. Aber sie enden und werden vergessen. Man sieht einen Film einmal, man sieht ihn zweimal, aber dann ist er auch wirklich zu Ende. Aber Gedichte bleiben. Sie bleiben tausend Jahre lang bestehen. Das ist eine Eigenschaft der Poesie. Deshalb ist die Poesie ein wirksames und vor allem langlebiges Medium.

Es gibt einen Aspekt, den man über die persische Poesie bedenken muss, und dieser Aspekt ist, dass eine ihrer Eigenschaften darin besteht, dass sie Verständnis und geistiges Kapital hervorbringt. Soweit ich weiß, gibt es das in anderen Gedichten nicht in demselben Maße. Wenn wir uns die Höhepunkte der persischen Poesie ansehen, stellen wir fest, dass sie – wie die Poesie von Nezami oder Ferdowsi – von der Weisheit des Weisen erfüllt sind. Ferdowsi war ein Weiser, und sein Schahnameh ist wahrlich ein Buch der Weisheit. Die Dichter der persischen Poesie sind Gelehrte des Wissens, der Mystik und der Spiritualität, oder sie sind Auswendigkenner des Qurans. Oder wie Saadi ist ihr Buch voll von Weisheit und spirituellem Wissen.

Wenn du über die Zeitepochen schaust, kommst du zu Saadi, Hafez, Dschami, Saeb und Bidel. Sie sehen, alle diese Dichter waren weise Männer. Alle ihre Gedichte sind voller Weisheit. Unsere Poesie, die persische Poesie, ist also seit jeher Träger von Weisheit und Wissen. Sie hat unser geistiges Kapital bewahrt und vermehrt. Das heißt, wenn du ein gewisses Maß an Wissen hast, wird dein Wissen zunehmen, wenn du zum Beispiel Rumis Masnavi liest. Diese Gedichte erzeugen also mehr Wissen. Sie erzeugen dieses Kapital, anstatt es nur zu bewahren. Das ist ein Merkmal der persischen Poesie.

Wichtig ist, dass diese Bildung und die Bewahrung des Kapitals unter den schwierigsten Bedingungen stattfanden, zum Beispiel während des Mongolensturms. Sehen Sie, während des Mongolensturms hatten wir Dichter wie Attar, Rumi, Saadi und Hafez. Sie alle lebten während der Mongolen- und Timuridenzeit. Als das Land aufgrund der Invasion von Fremden unter harten Bedingungen stand, wurde alles im Land davon beeinflusst, aber Wissen, Poesie und Spiritualität hörten nicht auf zu existieren. Das ist ein Merkmal der persischen Poesie, und das müssen wir über unsere Poesie wissen.

Unsere Dichter, die bedeutenden Dichter, von denen ich einige erwähnt habe, wie Naser Chosrow, Nezami Gandschavi, Chaqani, Rumi und Saadi, sind wahrhaftige Beispiele für den letzten Vers der Sure al-Schuara: „Nicht so diejenigen, die glauben, die guten Werke tun und Gottes viel gedenken“ [Heiliger Quran, 26:227]. Es ist die Stelle, an der Gott sagt: „Und den Dichtern folgen die Abgeirrten. Hast du nicht gesehen, dass sie in jedem Tal richtungslos wandern, und dass sie sagen, was sie nicht tun? Nicht so diejenigen, die glauben, die guten Werke tun und Gottes viel gedenken, und (erst) sich selbst helfen, nachdem ihnen Unrecht getan wurde.“ [Heiliger Quran, 26:224–27]. Sie sind Beispiele für diesen Vers. Unsere großen Dichter sind wahrhaftige Beispiele dafür. Dies ist unsere Vergangenheit.

Der Mongolensturm von damals wiederholt sich heute. Natürlich ist der Sturm dieser neuen Mongolen, der elegant gekleideten, parfümierten, anders als der jener Mongolen. Aber es ist ein Sturm, eine Invasion. Es ist ein Angriff gegen uns. Wir haben selbst ihn gespürt. Wir brauchen nicht in der Geschichte darüber zu lesen. Natürlich, wenn jemand die 300 oder 400 Jahre lange Geschichte des Kolonialismus liest, wird er erkennen, was der Kolonialismus der Welt angetan hat. Sie werden erkennen, was die Kolonialisten Asien, Afrika, Lateinamerika und dem gesamten amerikanischen Kontinent angetan haben! Das ist eine andere Sache. Sie haben einen tollwütigen Hund wie Saddam Hussein mit allen Mitteln und Waffen ausgestattet. Sie haben ihm sogar Flugzeuge gegeben, damit er Bomben auf uns abwerfen konnte. Ich werde das nicht vergessen, denn da der Einsatz von Flugzeugen sowohl schwieriger als auch gefährlicher war, war es für ihn letzten Endes effizienter, mit Kanonenkugeln anzugreifen. Aber wo wollte er angreifen? Dezful und ähnliche Orte wurden bereits angegriffen. Er wollte Teheran bombardieren. Also kamen die Franzosen und bauten diese langen Kanonenrohre für ihn, damit seine Kanonenkugeln Teheran erreichen konnten. Auf diese Weise haben sie ihm geholfen. Deutsche Chemiefabriken wurden in den Dienst von Saddam Hussein gestellt, um Halabdscha, Sardascht und die gegnerischen Schlachtfelder zum Zentrum seiner Verbrechen zu machen und Tausende von Menschen zu töten. Das ist es, was sie im Iran getan haben. Das ist ihr Sturm, ihre Invasion. Dieser Sturm ist vielfältig. Er ist nicht immer derselbe. Dies war nur eine Art ihres Sturmes.

Auch Sanktionen sind Teil ihres Angriffs, wie beispielsweise die pharmazeutischen Sanktionen. Wenn die westlichen Länder etwas tun könnten, um einem Land wie dem islamischen Iran – das den Weg der Unabhängigkeit, der Stabilität und der Festigkeit beschreitet – die benötigten Lebensmittel vorzuenthalten, so würden sie es tun, genauso wie sie auch wichtige Arzneimittel nicht zu uns durchgelassen haben. Damals, als wir Impfstoffe brauchten, haben sie das Geld dafür genommen, aber die Impfstoffe nicht an uns geliefert. Im Jahr 2020 haben sie das Geld für Impfstoffe genommen, aber sie haben sie uns unter verschiedenen Vorwänden nicht geliefert. Wenn sie die Möglichkeit haben, zu verhindern, dass Lebensmittel und Brot für die Bevölkerung ins Land kommen, oder wenn sie die Produktion im Land stoppen könnten, dann würden sie es auf jeden Fall sofort tun. So sind sie nun einmal. Das ist ihr Wesen. Was die Jahrhundert-Hungersnot betrifft, so sollte darüber gesondert gesprochen werden. Das war eine andere Form des Ansturms.

Darüber hinaus nutzten sie tausende verschiedener Medien, um Lügen, Gerüchte, Falschheiten und dergleichen zu verbreiten. Gegenwärtig gibt es eine ganze Reihe von Angriffen und Anschlägen, einschließlich militärischer und wirtschaftlicher Angriffe. Sie setzen also harte und weiche Kriegsführung ein. Ihre Angriffe haben alle möglichen Formen und Ausprägungen. Was ist also die Rolle des Dichters? Das ist es, was ich zu sagen versuche. Unsere Dichter haben in bestimmten Epochen geglänzt. Sie haben getan, was sie tun mussten.

Das Ziel des Feindes heute ist es, uns unsere Stärke im Denken und Verstehen zu nehmen. Wir streben nach Unabhängigkeit, also zielen sie darauf ab, unseren Geist zu schwächen. Wir wollen uns gegen die westliche Tyrannei wehren, also wollen sie unseren Geist schwächen. Sie wollen, dass wir wanken. Sie wollen unser islamisches Denken und das islamische Wissen, das wir haben, schwächen. Sie wollen unsere islamischen Praktiken, unsere nationale Einheit und die Religiosität und Bescheidenheit unserer Frauen schwächen. All diese Dinge sind Teil der spirituellen Bedürfnisse einer Nation und eines Landes. Das sind die Ziele, die sie verfolgen. Eine der Frauen hier hat ein Gedicht über Frauen vorgetragen, und das war sehr gut. Wir müssen mehr von diesen Dingen sehen. Es sollte viel mehr davon geben.

Was ich sagen will, ist, dass der Westen kein Mitleid mit iranischen Frauen hat und ihre Rechte nicht respektiert. Vielmehr hegt er einen Groll gegen iranische Frauen. Ohne die Präsenz der Frauen wäre die Revolution sicherlich nicht siegreich gewesen. Ich sage dies mit Gewissheit. Ich war im Herzen der revolutionären Fragen dabei. Hätten die Frauen nicht an den Massendemonstrationen teilgenommen, wäre die Revolution nicht siegreich gewesen. Hätten die Frauen ihre Männer, Kinder oder Söhne davon abgehalten, sich an dieser Sache zu beteiligen, wäre alles anders gekommen. So war es auch während der Heiligen Verteidigung. Wenn man die Biografien dieser Mütter und Ehefrauen liest, ist das wirklich sehr bewegend. Sie waren es, die die Tapferkeit und die Opferbereitschaft in den Herzen dieser jungen Menschen und dieser Männer wiederbelebt haben. Der Westen hegt einen Groll gegen iranische Frauen. Sie geben vor, sich für die Rechte der Frauen, die Menschenrechte und die Freiheit einzusetzen. All diese Dinge sind Beispiele für die Angriffe des Feindes.

Was nun die Menschenrechte betrifft, so ist es wirklich eine erstaunliche Sache. Der Westen ist definitiv nicht in der Position, von Menschenrechten zu sprechen. Wie einer der Herren in seinem Gedicht es ausdrückte: „Ich bin nicht würdig“. Der Westen ist wirklich nicht würdig, über Menschenrechte zu sprechen. Die Frauen in den westlichen Ländern sind derzeit mit den größten Problemen konfrontiert, mehr noch als in anderen Ländern. Sie sind definitiv keine Verfechter der Menschenrechte. Sie sind es nicht wert, überhaupt über den Begriff „Menschenrechte“ auszusprechen. Sie sind die Feinde der Menschheit! Wir haben ihre Menschenrechte in DAESH (ISIS) gesehen, als sie Menschen bei lebendigem Leibe verbrannten oder sie im Wasser versenkten und vor aller Augen ertränkten. Wir sahen ihre Menschenrechte bei der Unterstützung der MEK-Terroristen und bei der Unterstützung von Saddam Hussein. Wir sehen es in Gaza und in Palästina. So sieht es mit ihren Menschenrechten aus. Wir sehen es an ihren Terrorakten und an der Art und Weise, wie sie junge Menschen töten. Hier, in den Straßen von Teheran, wurden unsere tugendhaftesten Jugendlichen, wie die, deren Namen genannt wurden, wie Arman Aliverdi und Ruhollah Ajamian – sie waren wirklich einige unserer reinsten, unbeflecktesten, tugendhaftesten Jugendlichen – zu Tode gefoltert. Aber die Westliche Welt hatte überhaupt nichts dagegen. Es spielt für sie überhaupt keine Rolle. Vielmehr provozieren sie die Menschen und bilden sie aus, eben um diese Dinge zu tun. Ihre Radiosender und ihre Agenten lehren diese Art von Dingen. Das sind ihre Menschenrechte.

Jeder von uns muss heute den Feind kennen. Jeder sollte die Aspekte kennen, die der Feind als Ziele für seine Angriffe nutzt. Jeder sollte wissen, welche Strategien der Feind anwendet. Jeder sollte wissen, wo der Feind positioniert ist, genau wie in einem militärischen Krieg. Die militärische Kriegsführung ist die gleiche. Wenn man nicht weiß, von wo aus der Feind angreifen wird, wird man getäuscht werden. Wenn Sie nicht wissen, welches Gebiet er besetzen will, und wenn es ihm gelingt, Sie auszutricksen, werden Sie getäuscht werden. Sie müssen diese Dinge wissen. So ist es auch in der weichen Kriegsführung. Sie müssen wissen, was der Feind vorhat, wo sein Ziel liegt, was seine Ziele sind und welche Strategien er verfolgt. Jeder sollte dies wissen und dagegen ankämpfen, insbesondere die künstlerischen und kulturellen Kreise. Dichter, Künstler, Romanautoren, Regisseure, Architekten und alle, die in verschiedenen kulturellen Bereichen tätig sind, sollten wissen, dass wir derzeit mit dieser Plünderung und dem Sturm und Angriff des Feindes konfrontiert sind. Sie sollten dem Aufmerksamkeit schenken. Sie müssen verstehen, was gerade vor sich geht, und sie müssen auch anderen Menschen zeigen, was in der Welt los ist. Sie müssen das Bewusstsein dafür schärfen, und sie sollten nicht passiv bleiben. Gott sei Dank, haben wir heute eine Reihe guter Dichter, die gottesehrfürchtig und gutherzig sind und von der Religion und der Revolution überzeugt sind. Sie alle sind Beispiele dafür.

Dankenswerterweise haben verschiedene Organisationen, die auf dem Gebiet der Kunst tätig sind, und auch einige andere Organisationen dazu beigetragen, diese Art von Arbeit im ganzen Land zu verbreiten. Heute haben Dichter aus dem ganzen Land, auch aus Dörfern und Kleinstädten, die Möglichkeit, sich vorzustellen und in Zentren zu gehen, wo sie ihre Gedichte präsentieren können. Dichter sind von Natur aus emotionale, flexible, einfühlsame Menschen. Sie sollten sich aber davor hüten, emotional zu werden, wenn sie mit Problemen konfrontiert werden. Sie müssen nachdenken und das Problem in ihrem Kern richtig erkennen, und dann sollten sie ein Gefühl der Verpflichtung gegenüber dem haben, was vor ihnen liegt. Diesem Pflichtbewusstsein müssen sie anschließend mit ihrer Kunst nachgehen und ihre Pflicht erfüllen. Wenn sie dies nicht tun, kann man ihrer Kunst keinen Wert beimessen, unabhängig davon, wie talentiert Sie sind.

„Du bist ein guter Wein, aber wenn du das Fass nicht verlässt, um in das Weinglas zu kommen, was nützt das?“ (Saeb Tabrizi).

Wie einer der Herren hier sagte: „Man muss in das Glas hinein, um Freude zu bringen.“

Möge Gott Ihnen allen Erfolg gewähren und uns allen den Erfolg schenken, die wertvollen und unersetzlichen Ressourcen unseres Landes und unseres Systems, einschließlich der Kunst und der Poesie, nutzen zu können. So Gott will, mögen Sie alle erfolgreich sein. Ich möchte Ihnen allen noch einmal danken, auch Herrn Amiri Esfandaqeh und Herrn Qazveh für ihre Vorträge, auch wenn sie selbst keine Gedichte vorgetragen haben. So Gott will, werden wir in Zukunft ihre Gedichte hören.

Mögen Gottes Grüße, Gnade und Segen mit Euch sein.